FUGA SENZA SCAMPO

Trent’anni di lotte, trent’anni di letteratura per un uomo che ha costituito, con la sua figura, un punto di riferimento nell’intero panorama culturale ed intellettuale del dopoguerra. Parte dalla filosofia, Sartre, incontra la letteratura, si accosta senza grande successo alla morale, sperimenta l’impegno politico, procede per la via dell’incompiuto e dell’ignoto, conosce il fallimento e il successo consapevole del ruolo fondamentale della parola concepita come azione, coerentemente con la sua idea dell’uomo di lettere secondo la quale “lo scrittore impegnato sa che denunciare significa cambiare e che non si può denunciare se non progettando di cambiare”.
Lui che con gli scrittori si sentiva su un piano di parità. Lui che, cresciuto in un clima di ipocrisia, aveva trovato nell’universo fittizio dei libri la sua prima realtà. Lui che, avendo scoperto il mondo attraverso il linguaggio, per molto tempo credette che il linguaggio fosse il mondo. Lui che vedeva nello scrivere l’unico mezzo certo per mettersi al sicuro da ogni delusione. Lui che rifiutò il premio Nobel parendogli mostruoso esserne considerato degno, da parte di quella borghesia con la quale aveva ormai interrotto ogni rapporto. Lui che, influenzato in maniera determinante da Kierkrgaard e da Heidegger, aveva tragicamente preso consapevolezza della assenza di significato della vita. Ed infine lui che trasferisce magistralmente quest’angoscia, questa conscience malhevreuse nelle sue opere all’interno delle quali risulta evidente il suo orrore per la “vita interiore”, ovvero in termini freudiani, il suo orrore per l’inconscio. Un rifiuto, quest’ultimo, che può essere interpretato come la rivincita del bambino-Sartre sulla inautenticità della sua infanzia, carica di pesanti complessi e di enormi frustrazioni affettive, in bilico com’era, tra la remissività della madre e la megalomania del nonno, coerentemente con le affermazioni di Francis Jeanson il quale, a tal proposito, fornì una spiegazione più che convincente: “Intorno al 1924 – scrive – un bambino ha coscientemente sofferto nel sentirsi combattuto tra la percezione immediata che aveva di se stesso e il ruolo che i suoi familiari tentavano di assegnargli. Vent’anni dopo, la tranquilla rivolta di quel bambino sopravvive nell’adulto e manifesta attraverso di lui, sottoforma di filosofia della relazione e del concreto, l’esigenza più assoluta di autenticità”.
Tuttavia, dalla commedia costantemente interpretata dal nonno, il francese antigollista, impara una parte e, cosa assai più importante, capisce che quella parte è diversa da qualsiasi altra.
L’altro, dunque, è fortemente presente nella coscienza, Sartre stesso del resto non ne fa mistero affermando che si deve all’altro e al suo giudizio su di noi se rischiamo  di essere ridotti al nostro essere, costretti entro i limiti di un ruolo. In pratica si è fatalmente posti di fronte all’immagine che di noi riflette la società, il problema è come sottrarsi al fascino che essa esercita e scoprire o ritrovare la nostra libertà.
Nella sua opera intitolata “Il Muro”, costituita dalle famose cinque novelle note come IL MURO, LA CAMERA, EROSTRATO, INTIMITA’ e INFANZIA DI UN CAPO, lo scrittore, attraverso immagini di alienazione mentale, acuta tensione psicologica e anomalia sessuale, descrive e riconosce, appunto, il movimento di più libertà.

Le cinque brevi vite racchiuse tra le pagine di questo libro, rappresentano, infatti, parafrasando le parole dello stesso autore, cinque modi diversi e tutti tragici di rispondere alla incapacità di guardare in faccia l’esistenza, cinque brevi fughe dall’esistenza, tutte, però, fermate da un muro, simbolo evidente del fatto che fuggire l’esistenza significa ancora una volta esistere. I suoi personaggi si muovono seguendo la sua idea dell’assurdo dell’esistenza e affermano la loro libertà in un clima di crudeltà, aggressività e disincanto, dando essi stessi consistenza all’assurdo.
La morte, la follia, l’odio, il sesso e la estenuante ricerca di se stesso mediante l’introspezione maniacale, costituiscono rispettivamente i temi portanti di ciascuna delle cinque novelle, Pablo come Eva, come Paolo Hilbert, come Lulu, come Luciano cercano una scappatoia nel paradossale corridoio della vita e finiscono tutti inesorabilmente con le spalle al muro. Il muro al quale Pablo immaginava di essere fucilato; il muro che divideva Eva da Agata, la normalità dalla pazzia; il muro dietro il quale ansimava Paolo Hilbert e che, varcato, avrebbe segnato la “riconciliazione con gli altri”; il muro che separava la purezza dalla volgarità, il piacere dalla routine; il muro che distingueva il successo dal fallimento.
In definitiva una raccolta dura e spietata, vista da Sartre come illustrazione romanzata di una metafisica dove, all’interno di ogni racconto viene messa in situazione una tesi, un’argomentazione mediante la quale si consuma l’intensità di un’espressione derisoria, sovversiva e lucida.

EDIZIONE ESAMINATA E BREVI NOTE

Jean-Paul Sartre (Parigi 1905-1980), filosofo francese, drammaturgo, romanziere e pubblicista politico, fu un esponente di spicco dell'esistenzialismo. Studiò all'Ecôle Normale Supérieure di Parigi. Insegnò filosofia nei licei dal 1929 fino allo scoppio della seconda guerra mondiale. Dal 1940 al 1941 fu prigioniero dei tedeschi; una volta rilasciato insegnò a Neuilly e più tardi a Parigi, e partecipò attivamente alla Resistenza francese, fondando nel 1941 il movimento "Socialismo e libertà", che poi confluì nell'organizzazione nazionale della Resistenza. Dopo il 1947 fu attivo come socialista indipendente; negli anni della Guerra Fredda, criticò tanto l'URSS quanto gli Stati Uniti. Negli anni Cinquanta, pur sostenendo le ragioni dei sovietici, ne criticò spesso la politica in diversi scritti. Nel 1968 e negli anni successivi si schierò apertamente a favore del movimento studentesco. Morì a Parigi il 15 aprile 1980.

Jean Paul Sartre, “Il muro”, Einaudi, Torino, 1995
Traduzione di Elena Giolitti.