«Questo libro è l'illustrazione d'una visuale: d'una visuale scettica e pessimista» [dalla "Prefazione" al testo, p. 13].

Allorquando ci si scontra con quel massiccio periglioso, con quella vetta dello spirito per scalare la quale molti sono coloro che hanno dovuto soccombere (come sempre avviene quando per conquistare la vita si finisce col perderla), con Nietzsche dunque, uno dei più abusati ancorché propri (in quanto ad esso ricorse il medesimo Autore) epiteti è quello di "inattuale". Non voglio rimandare l'avventurato lettore di queste mie impressioni alle 4 inattuali del filosofo prussiano (e cos'altro avrebbe potuto scaturire da quella terra di fiamma e Grandi sovrani se non un filosofo pronto ad abbattersi col martello tonante - epifania del pantheon teutone - sul pensiero claudicante e malato di positivismo? Chiuso il prolungato inciso) ma, parlando di Giuseppe Rensi, ingegno del tutto nostrano, Renato Chiarenza, curatore del volume in oggetto ed esegeta del Nostro, proprio sulla "inattualità" del filosofo veronese punta l'indice. Una inattualità, si badi, dalla duplice valenza; su conio nietzschiano da intendersi come quella proprietà della riflessione peculiare di un pensatore inabile a farsi intendere dai propri contemporanei e ciò per una ulteriore biforcazione della semantica: per eccesso di preveggenza ovvero per eccedenza di Tradizione. Il che conduce alla circolarità del pensiero quando realmente autentico. Ma non divaghiamo. Il secondo corno della inattualità di Rensi ottempera invece ad una ben più circostanziata polemica contro i dioscuri del pensiero dominante, lui vivente, scilicet Croce e specialmente Gentile. Proprio Gentile ed il suo idealismo "attuale" sono il bersaglio principe degli strali critici del filosofo Rensi, rei a suo dire di aver proditoriamente operato per celare agli occhi dell'uomo incapace di vedere sotto la superficie delle cose come tutto ha da morire e doppiamente colpevole, il Gentile ed altri della sua schiatta, perché con la loro sistematica cogitazione hanno preteso di legittimare il reale a dispetto della sua, fatale, assurdità. A titolo di esempio: «Infatti tutta la filosofia, dal Fedone all'idealismo "attuale", si può prospettare come uno sforzo, sempre più complicato e sottile, sempre meno ingenuo, sempre più astuto, infaticabile a cercare nuove vie, elaborate, tortuose, strane, evanescenti, man mano che ognuna delle più semplici e chiare precedenti veniva distrutta, perdentesi infine nella nebbia, ma incoercibile e sempre risorgente, per cancellare il fatto della morte» [p. 41]. Quella morte che se pensata con lucidità non può non contraffare l'intero spettro dell'esistente e del quotidiano. Rensi sostiene infatti, con affascinante ermeneutica dell'hegelismo e dell'intero idealismo, che gli idealisti ed in primis Hegel hanno provveduto a disincarnare il reale dalla  sua presunta razionalità e ciò nonostante i più celebri assunti programmatici. Dice al proposito Rensi: «Hegel, ho detto, elimina in verità la ragione dal reale. [...] Non si tratta di criticare il reale con la nostra ragione soggettiva; non è possibile; è ridicolo farlo: come potremmo esser noi, soggettivamente, noi minuscoli prodotti dello stesso reale, come potrebbero essere i pareri che ci vengono in testa, il metro per giudicare legittimamente questo reale immenso che ci genera e porta nel suo seno? La realtà occorre, non criticarla, ma intenderla. E la si intende solo se la si concepisce come l'estrinsecazione d'una ragione, ma non già della nostra soggettiva, bensì d'una ragione obbiettiva, impersonale, extracosciente [...]. Che è ciò? Poiché l'unica attività ragionatrice di cui percepiamo e possiamo affermare l'esistenza è la nostra, dire "ragione obbiettiva, non soggettiva nostra", è come dire "ragione che non è ciò che solo conosciamo come ragione", ossia è dire "non-ragione". E dire che la nostra ragione subbiettiva deve aderire a tale ragione obbiettiva, e, per essa, alla realtà, in cui soltanto essa si estrinseca, è dire che il fatto in quanto semplicemente fatto, titolato di ragione come e perché è, è sovrano» [pp. 59-60]. Adducendo cioè ad una conclusione di empirismo radicale, laddove Hume è profeta e cantore, atteso che l'empirismo è la lezione epistemologicamente corretta dello scetticismo che carsicamente attraversa il pensiero più alto (si perdoni qui allo scrivente l'ossimoro morfologico) sin dagli albori; due nomi su tutti e sì cari alle "patrie lettere": Lucrezio e Leopardi, il secondo vero nume tutelare del Rensi, spirito guida e larico del filosofo scaligero.

La scrittura del Rensi è altresì fortemente intrisa nello stesso inchiostro col quale sono state vergate le monumentali note dello Zibaldone e la profondità del sentire è assai prossima e consanguinea a quella del conte Giacomo. Non volessimo mettere troppa carne al fuoco (per timore di lasciarne intossicato il lettore causa le esalazioni delle braci) potremmo avvicinare il Rensi  (filosofo pressoché ostracizzato in vita - e ben si comprende il perché -  ed ignorato postmortem - e qui, come per Colli, le ragioni ne sfuggono) all'Unamuno del Sentimento tragico della vita non fosse che il Rensi non perviene ai medesimi esiti devozionali. Un libro dunque per tutti e per nessuno purché nessuno abbia l'intendimento di prestare orecchio a chi non si perita di fare, seppure con eleganza e senza ribellismi di sorta, a brani il velo di Maya insieme alle sue, per tutti, leteiche in quanto allettanti false verità.

EDIZIONE ESAMINATA e BREVI NOTE

Giuseppe Rensi (Villafranca di Verona 1871 – Genova 1941), filosofo e avvocato italiano.

Giuseppe Rensi, La filosofia dell'assurdo, Adelphi, Milano, 1991.
Postfazione di Renato Chiarenza.

Prima edizione: Interiora rerum, Soc. Ed. Unitas, Milano, 1924; rielaborato come La filosofia dell'assurdo, Corbaccio, Milano, 1937.

Approfondimenti: Giuseppe Rensi scomodo nichilista (di Franco Volpi).

Luca Ormelli, gennaio 2011.