Il 2011 di Erri De Luca conferma la sua attenzione viva per le sacre scritture, e così dopo “E disse” dedicato alla figura di Mosè, il napoletano sceglie di dedicarsi a cinque donne rivoluzionarie: “Le sante dello scandalo”, i cui nomi costituiscono straordinaria eccezione, poiché inclusi nell'elenco tutto maschile delle generazioni tra Abramo e Gesù. Il Nuovo Testamento come prolungamento del Vecchio, la parola nuova si lega a quella antica, Ebraismo e Cristianesimo si fondono attraverso una genealogia che parte da Abramo, il primo circonciso, e iscrive Cristo “nell'asse ereditario dei patriarchi e nella discendenza di Davide, capostipite del Messia”. Matteo conta quarantadue generazioni, come quarantadue sono le tappe di Israele verso la terra promessa, verso Gesù che nell'ottica cristiana è traguardo, destinazione finale dell'alleanza. E qui “nel più prezioso ceppo familiare ebraico”, spiccano cinque donne straniere. "Cinque casi unici che forzano la legge (…) e fanno saltare il banco”, innestandosi nell'albero genealogico di Dio. Da loro “passa la storia più ambiziosa del mondo, quella del monoteismo e del mashìah/messia” e De Luca, lungi dallo scadere nel kitsch teologico di cui lo ha accusato Onofri dalle pagine del pamphlet “Sul banco dei cattivi”, le racconta con la forza profonda di uno scrivere che crea bellezza. “La prima si vestì da prostituta per offrirsi all'uomo desiderato. La seconda era prostituta di mestiere e tradì il suo popolo. La terza s'infilò di notte sotto le coperte di un ricco vedovo e si fece sposare. La quarta fu adultera, tradì il marito che venne fatto uccidere dal suo amante. L'ultima restò incinta prima delle nozze e il figlio non era dello sposo”. Sono Tamàr, Rahàv, Rut, Bat Sheva/Betsabea e Maria. Hanno tutto il fascino dei personaggi femminili dei grandi romanzi. Le loro storie confermano la potenza letteraria della Bibbia e spiegano la grandezza di questo libro che vince il tempo. E ancora una volta l'autore vi si accosta con intelligenza e passione, riuscendo a restituire umanità al sacro. Queste cinque donne smettono di essere figure impalpabili e distanti. Diventano vive e vere. Eroiche, stabiliscono appartenenza e sovvertono le regole, senza vacillare. Obbediscono al desiderio intimo di seguire “il Dio unico salito dal deserto, vogliono fecondare il loro grembo con il seme dei portatori di notizia nuova e visionaria: una sola divinità artefice del mondo”. Non è il Signore a chiamare, come avviene per Abramo, Mosè, Isaia. Sono loro a sceglierlo. E la Bibbia, opera tutta maschile, le omaggia. De Luca si aggiunge alle pagine dell'evangelista, come per fermarsi ancora in mezzo al vento dei suoi caratteri ebraici dipinti anche da Caravaggio. Si affianca a quelle righe a senso inverso e ne scrive di proprie. Perchè ha imparato da Hofmannstahl che “la profondità va nascosta in superficie” e sa che “nella scrittura sacra la profondità sta alla superficie delle lettere/cellule femminili”. Sa che “l'ebraico è profondo a prima vista”.