Non un libro, una fotografia.
Un bianco e nero perfetto, nitido e per nulla scalfito dal passare degli anni. Oltre il pamphlet, oltre il saggio di costume.
“Il lavoro culturale” è uno sguardo attento e lucido sull’Italia del primo dopoguerra, è autobiografia antemortem. Bianciardi non ricorre a nessun genere di menzogna: né geografica né temporale. Non si inscrive nel prodigo filone letterario della dissimulazione onesta, nessun escamotage che trasfiguri la realtà senza alterarne i contenuti, garantendo tuttavia distanza di sicurezza dal pericolo di esporsi in maniera diretta. Il suo è attacco frontale, è testimonianza in tempo reale.
Millenovecentocinquantasette, l’autore vive in prima persona gli avvenimenti che descrive, sperimenta il fermento di quel decennio del secolo scorso carico delle speranze di un’intera generazione di intellettuali, partiti “da quell’angolo di provincia che pareva uscito da una pagina di Hemingway”, con l’intento di porre nuove basi per lo sviluppo culturale dell’intero paese. “Perché in Italia quanto a cultura c’era proprio un gran bisogno di ricominciare tutto daccapo” e la provincia, lontana dai traffici milanesi e dal parassitismo romano, costituiva il terreno ideale per sperimentare.
“Culturalmente era la novità, l’avventura da tentare”.
È lì che i giovani ritornano dopo l’esperienza della guerra, assetati di cambiamento. Ed è in quella periferia in espansione, nei lunghi e lentissimi suoi pomeriggi che Marcello ricorda a quei ventenni in rotta con l’erudizione dei medievalisti e con il dannunzianesimo degli archeologi, il vero senso della cultura, capace di dimostrare “la sua forza e la sua modernità solo confrontandosi con tutta la realtà storica e sociale che ha dinnanzi, solo se riesce a liberare tutti. Perché niente è moderno e spregiudicato se non lascia davvero dietro di sé i pregiudizi e i residui di maggior peso, se non tiene conto che la cultura non ha senso se non aiuta a capire gli altri, a soccorrere gli altri, ad evitare il male ”.
Eccola la grande lezione che i vari Simonetta responsabili del lavoro culturale, ignoreranno con squallida nonchalance, ecco il filo che collega la cosiddetta “trilogia della rabbia” formata, appunto da “Il lavoro culturale”,  “L’integrazione” (1960) e “La vita agra” (1962).
Da qui, dunque l’esigenza di fare della propria scrittura, denuncia. Perché Bianciardi è uomo di forte integrità che “capisce tutto – il consumismo, lo sfruttamento del lavoro dei precari, la dissoluzione dei legami di convivenza civile, l’egoismo autodistruttivo delle masse impiegatizie – e reagisce immediatamente”.
La sua prosa è aspra e tagliente, al pari della verità scomoda che manifesta, ma non manca di momenti di grande intensità, come quando sottolineando il ruolo fondamentale del cinema, inteso quale straordinario mezzo espressivo in grado di “creare uno spazio e un tempo propri, nuovi, incommensurabili”, ripropone i versi del Foscolo ed interpreta la battaglia di Maratona, descritta nei Sepolcri, come pure il congedo di Piccarda nel Paradiso dantesco, riconoscendovi tecniche espressive cinematografiche con tanto di inquadrature soggettive e campi lunghi e dettagli e dissolvenze. Asserendo che “ad aver pazienza, tutta la storia della poesia italiana avremmo potuto riscriverla da un nuovo angolo visuale, come la storia di un cinema senza macchina da presa”.
Emerge il carattere colto dello stile di Bianciardi il quale, pur costretto a scrivere su riviste di second’ordine per quella coerenza che gli impedisce di accettare l’invito di Montanelli ad entrare nella redazione del “Corriere della sera”, non rinuncia ai richiami dotti e al sarcasmo raffinato.
Le pagine in cui affronta la questione del linguaggio sinistrorso, sono pregne di un umorismo amaro che non manca di evidenziare come la lingua, in quanto convenzione, possa essere distorta a proprio piacimento, possa divenire da veicolo di comunicazione, mero strumento di propaganda.
È così che il problema si pone (oggettivo) o si solleva (attivo); l’azione diventa lotta quando incontra un ostacolo, mentre pura e semplice è attività; il dibattito più che concreto, è ampio e approfondito; la situazione è sempre nuova e creatasi.
Bianciardi, infine, ridicolizza i presunti intellettuali del suo tempo, ponendo poi l’accento sulla gestualità che accompagna il loro lessico standard. Ed è parodia di una categoria che, in larga parte, finisce col calpestare gli ideali a vantaggio della carriera e degli interessi personali, in un paese in cui, allora come oggi, “la crisi del libro è complicata dal fatto che moltissimi scrivono e pochissimi leggono” e la classe insegnante costituisce una sorta di “bracciantato intellettuale”.
Considerazioni, tutte tristemente attuali anche a distanza di sessant’anni dalla pubblicazione. Anche ora che “la città ha smesso da un pezzo di avanzare vittoriosa dentro la campagna” e quei giovani sono fuggiti nelle metropoli ad invecchiare o a distruggersi lentamente, consumando il rifiuto verso quei meccanismi per cui i lavoratori neanche più terziari, ma «quartari» (i pubblicitari e i cognitivi), «non sono strumenti di produzione, e nemmeno cinghie di trasmissione. Sono lubrificante, al massimo, sono vaselina pura»

EDIZIONE ESAMINATA e BREVI NOTE

Luciano Bianciardi (Grosseto, 1922 – Milano, 1971), giornalista e scrittore italiano. Si laureò in Filosofia presso l’Università di Pisa. Esordì pubblicando il romanzo “Il lavoro culturale” e il libro-inchiesta “I minatori della Maremma” (in collaborazione con Carlo Cassola) nel 1956.

Luciano Bianciardi, “Il lavoro culturale”, Feltrinelli, Milano 1997.

Approfondimento in rete:  COMMINVS EMINVS

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Angela Migliore, febbraio 2007